Daftar Isi
Halo, aku Bunbun.
Ada luka yang terlihat di kulit. Ada juga luka yang tidak meninggalkan darah, tetapi tinggal lama di dalam ingatan seseorang. Kadang luka kedua justru datang dari sesuatu yang kita anggap sepele: kata-kata.
Dalam Petavatthu, kumpulan kisah tentang para peta dalam Khuddaka Nikāya, ada sebuah cerita sangat pendek tentang makhluk dengan penampilan yang ganjil. Tubuhnya bercahaya seperti emas, tetapi wajahnya menyerupai moncong babi. Namanya dikenal sebagai Sūkaramukha—“berwajah/bermulut babi”.
Kita mungkin tidak pernah memukul seseorang. Tetapi apakah itu berarti kita tidak pernah menyakitinya?
Catatan Bunbun
Tubuh Emas, Wajah yang Berbeda
Dalam syair Petavatthu, Yang Mulia Nārada melihat makhluk itu dan bertanya: tubuhnya seluruhnya berwarna keemasan dan menerangi sekeliling, tetapi mulutnya seperti babi. Perbuatan apakah yang dahulu dilakukannya?
Jawabannya sederhana. Ia mengatakan bahwa dahulu ia menjaga perilaku tubuhnya, tetapi tidak menjaga ucapannya. Karena itulah keadaannya sekarang digambarkan berbeda: hasil dari perilaku jasmani yang baik tampak pada tubuhnya, sementara ucapan yang buruk tergambar pada mulutnya.
Lalu peta itu justru memberi nasihat kepada Nārada: jangan melakukan keburukan melalui mulut.
Detail yang Datang dari Komentar
Di sini kita perlu berhati-hati membedakan teks dengan penjelasan kemudian. Syair kanonik Petavatthu memberi inti percakapan: tubuh keemasan, mulut seperti babi, dan pengakuan bahwa tubuh dahulu dijaga sementara ucapan tidak dijaga.
Komentar Petavatthu menambahkan latar yang lebih lengkap. Menurut komentar, pada masa Buddha Kassapa makhluk itu pernah menjadi seorang bhikkhu. Ia terkendali dalam perbuatan jasmani, tetapi suka mencaci dan menghina para bhikkhu lain. Komentar kemudian menghubungkan perilaku itu dengan penderitaan yang dialaminya setelah meninggal.
Pembedaan ini penting. Kita boleh menikmati kisahnya, tetapi kita juga perlu tahu mana yang terdapat dalam teks dan mana yang merupakan penjelasan tradisi komentar.
Tangan Kita Bisa Bersih, tetapi Bagaimana dengan Mulut?
Bagian inilah yang membuat kisah kuno ini terasa sangat dekat denganku.
Kebanyakan dari kita mungkin tidak berjalan ke luar rumah dengan niat menyakiti orang. Kita tidak memukul teman karena berbeda pendapat. Kita tidak merusak barang tetangga karena kesal. Secara jasmani, kita merasa sudah cukup baik.
Tetapi lewat ucapan—dan sekarang lewat layar—semuanya menjadi jauh lebih mudah.
Satu komentar sinis. Satu kalimat yang mempermalukan. Satu gosip yang kita teruskan karena terasa menarik. Satu pesan yang diketik ketika sedang marah. Bahkan satu candaan yang membuat semua orang tertawa kecuali orang yang menjadi bahan tertawaan.
Tangan kita tidak menyentuh siapa pun. Tetapi seseorang tetap terluka.
Ucapan Benar Bukan Berarti Harus Diam
Ajaran tentang menjaga ucapan bukan berarti kita harus selalu berkata manis atau menghindari percakapan yang sulit. Ada saatnya kita perlu menegur, mengatakan tidak, menyampaikan fakta yang tidak menyenangkan, atau berbeda pendapat.
Yang patut diperiksa adalah niat dan cara kita berbicara. Apakah kata-kata itu benar? Apakah diperlukan? Apakah disampaikan pada waktu dan dengan cara yang tidak sengaja menambah penderitaan?
Kisah Sūkaramukha terasa seperti gambaran yang sengaja dibuat sangat tajam: seseorang dapat menjaga satu bagian kehidupannya dengan baik tetapi mengabaikan bagian lain. Menjadi baik bukan hanya perkara apa yang dilakukan tangan kita.
Sebelum Menekan “Kirim”
Aku kemudian mencoba membawa cerita ini ke kebiasaan yang sangat sederhana.
Sebelum mengirim pesan ketika sedang kesal, berhenti sebentar. Sebelum meneruskan kabar tentang seseorang, tanyakan apakah kita tahu itu benar. Sebelum membuat candaan, bayangkan bagaimana rasanya jika kita berada di posisi orang yang menjadi bahan candaan.
Tidak selalu berhasil. Kadang kata-kata sudah telanjur keluar. Kalau itu terjadi, mungkin latihan berikutnya bukan mencari pembenaran, melainkan berani berkata, “Aku salah. Maaf.”
Kita tidak dapat menarik kembali semua kata yang pernah terucap. Tetapi kita masih dapat memilih kata berikutnya.
Yang Bunbun Catat
Yang Bunbun Catat
Aku tidak membaca Sūkaramukha untuk takut suatu hari memiliki wajah seperti peta dalam cerita. Aku membacanya sebagai cermin.
Mungkin hari ini tanganku tidak menyakiti siapa pun. Tetapi bagaimana dengan mulutku? Bagaimana dengan pesan yang kutulis? Bagaimana dengan komentar yang kutinggalkan ketika tidak ada orang yang melihat wajahku?
Petavatthu menggunakan gambaran yang keras untuk menyampaikan pesan yang sederhana: perbuatan mempunyai akibat, dan ucapan juga merupakan perbuatan.
Kalau satu kalimat bisa membuat seseorang membawa luka selama bertahun-tahun, mungkin satu kalimat yang baik juga bisa membuat bebannya sedikit lebih ringan.
Hari ini, barangkali latihan kita cukup kecil: jangan menambah satu luka yang sebenarnya tidak perlu ada.
Referensi & Bacaan Lanjutan
Petavatthu 1.2 — Sūkaramukha Petavatthu. Syair tentang dialog Yang Mulia Nārada dengan peta bertubuh keemasan dan bermulut seperti babi.
Paramatthadīpanī, Petavatthu-aṭṭhakathā. Komentar yang memberikan latar naratif mengenai kehidupan sebelumnya pada masa Buddha Kassapa dan menjelaskan hubungan antara perilaku jasmani dan ucapan.
Untuk membaca Petavatthu, perhatikan bahwa sistem penomorannya dapat ditulis sebagai nomor keseluruhan (Pv 2) atau berdasarkan vagga (Pv 1.2).
Apa yang sedang kamu rasakan?
Pilih perasaanmu dan temukan cerita yang mungkin bisa menemani.
Bacaan ini hadir sebagai teman dan inspirasi, bukan pengganti bantuan profesional.
